Célok

Az élet cél nélküli... és ebben rejlik a szépsége!

Ha az életnek lenne célja, a dolgok nem lennének olyan csodálatosak, mert egy nap eljutnál a legvégére, és azután már minden unalmas lenne. Csak ismétlés és ismétlés és ismétlés lenne; ugyanaz a monoton állapot folytatódna - és az élet irtózik a monotóniától. Folyton új célokat teremt - mert egy sincs neki! Amint eljutottál egy bizonyos állapotba, az élet egy másik célt ad. A horizont szüntelenül ott fut előtted; sosem éred el, mindig úton vagy - mindig közeledsz, mindig csak közeledsz. És ha ezt megérted, az elme minden feszültsége eltűnik, mert a feszültség a célkeresés, a valahová eljutás igénye.
Az elme szüntelenül valamilyen megérkezés után sóvárog, és az élet szüntelen elindulás és megérkezés - megérkezés csupán azért, hogy azután újra elindulhassunk. Sosincs vége. Sosem tökéletes, és ebben rejlik a tökéletessége. Dinamikus folyamat, nem egy halott, statikus dolog.
Az élet nem mozdulatlan - áramlik és áramlik, és nincs túlpart. Amint ezt megérted, elkezded élvezni magát az utazást. Minden lépés egy cél, és nincs cél. Ez a megértés, ha egyszer leülepszik legbenső magodban, ellazít majd. Akkor nincs többé feszültség, mert nincs hová menni, vagyis nem tudsz eltévedni sem.

OSHO

Én leírtam, céljaim.Gondolkodj azon, hogy te megtetted? Ha nem soha sem késő!

Stílus és elegancia

A díszmagyar, a magyar kultúra alkotása, egy 19. században kialakult nemzeti díszöltözék. Ez a fajta ruházat, kinézete ellenére nem népviselet, sokkal inkább a nemzeti öntudatot volt hivatott képviselni.
A magyar szabású díszruha fénykorát 1830-ban, V. Ferdinánd koronázási ünnepségén érte el, majd ezt követően néhány évtizedig köznapi viseletté vált, ezután már általában csak az állami ünnepségeken használták. A díszruha prémmel szegett, kócsagtollas süvegből vagy karimás kalpagból, panyókára vetett, prémmel szegélyezett bársonymentéből, álló gallérú, magasan zárt selyemdolmányból, testhez álló, dús zsinórozással díszített selyemtrikó nadrágból, térdig érő sarkantyús csizmából vagy bokáig érő, oldalt fűzős cipőből és aranyrojtos fekete vagy fehér selyem nyakkendőből állt. Az öltözéket gazdag ékszerkészlet - gombok, öv, süvegdísz (forgó), kard, mente - és kardkötő egészítette ki.

(részlet a Wikipediából)

A magyar öltözet Vulcanust Adonissá változtatja”, vélte az 1867. évi koronázás egyik előkelő résztvevője, De Jonghe belga követ felesége. A díszöltözetről alkotott hízelgő megállapítását a következőkkel folytatja: „Mikor e pompás urakat hétköznapi ruhájukban láttam, csizmásan, valamiféle begombolt gérokkban, csúnyácska nyakravalóval, ingben ritkán, meglehetősen piszkosnak látszottak… Mindenben és mindenütt megmaradt valami a barbárságból.”1 Véleményével nem volt egyedül. A díszmagyar, különösen a férfiak számára készült öltözet sok esetben ellentétes érzelmeket váltott ki a kortársakból, még inkább a kései utódokból. Az atilla már születése pillanatától kezdve felkeltette az osztrák rendőrminiszter besúgóhálózatának figyelmét, és további terjedéséről is hírt adtak. Bár a pompás állami ünnepek résztvevői többnyire csodálattal teli büszkeséggel szóltak erről az „ősi öltözetről”, akadnak szép számmal kritikai megjegyzések is, a huszadik század tollforgatóinak többsége pedig nevetséges jelmezt látott csupán benne.

Ez is oka talán, hogy erről a témáról tudományos igényű tanulmánnyal alig találkozunk. Nagy Géza régész “A magyar viseletek története” címmel 1900-ban megjelent összefoglaló díszalbumában az 1850-es évekig tárgyalja a magyar viselet történetét, így a díszruha virágkora, túlnőve ezen az időhatáron, a műből értelemszerűen kimaradt.2
Höllrigl József történész, a Magyar Nemzeti Múzeum Történeti Tárának őre volt az első, aki összegyűjtötte az öltözeteket, kiegészítőket, és belőlük 1938-ban nagyszabású viselet-kiállítást rendezett. Hatszázkilencven műtárgyat, köztük ruhákat, portrékat, metszeteket gyűjtöttek be erre az alkalomra a köz-, magán- és egyházi gyűjteményekből, vidéki városi múzeumokból, a herceg Batthyány, Esterházy, gróf Bánffy és Almássy kincstárakból. A rendező a 16. századtól kezdve az 1870-es évekig az öltözködéskultúra ránk maradt emlékeit kronológiai sorrendbe állította. Az öltözetek között szerepeltek díszruhák is, a bemutatott divatlapokon a koronázási viseletek külön csoportját láthatták a nézők. Ennek ellenére kiállítás katalógusának rövid előszavában a díszruháknak egyetlen mondatot szentelt a szerző. Úgy vélte, hogy a magyar szabású ruha „utolsó nagy tündöklését” 1830-ban, V. Ferdinánd koronázásán érte el, majd néhány évtizedig köznapi viseletté vált, ezt követően pedig csak az ünnepségeken szerepelt, „néha a régi minták egészen félreértett, mondhatni torz alakjaiban.”3 Höllrigl két évvel később “Régi magyar ruhák” címmel újabb kiadványban tárta az olvasók elé a kiállításon korábban bemutatott, magántulajdonban lévő öltözeteket és a történelmi személyekhez kötődő ruhadarabokat. E munkában kitér a díszmagyar történetére is, és megváltoztatva néhány évvel korábbi véleményét, V. Ferdinánd magyar király pozsonyi koronázásához a díszruha kialakulását köti. Úgy véli, az erre az alkalomra készült ruhatípus az 1860-as évek után a mindennapi élettől elszakadva az ünnepségek díszöltözetévé vált, de mintaképül szolgált a 19. század végéig, sőt a 20. század harmincas éveiig is. Szerinte az együttes „fő jellemzője a tarkaság, ami a régi egyszínű ruházattal szemben a nagy felvonulásoknál a félreértett színpompát adta, mely tömegben inkább zavaros, mintsem harmonikusan és előkelően művészi hatást nyújt.”4
Egyes díszruhákat számos történeti, művelődéstörténeti kiállításon megcsodálhattak a látogatók, de átfogó történeti tárlat ezt követően nem Magyarországon készült. A magyar viselet történetének feldolgozásához mégis hozzájárult az 1979-ben a Magyar Nemzeti Múzeum, az Iparművészeti Múzeum és a Néprajzi Múzeum gyűjteményének válogatott anyagából Manchesterben nyílt kiállítás és annak katalógusa, amely a kiállított tárgyak mindegyikét közli.5 A következő időszakban az Iparművészeti Múzeum a stílustörténeti kiállítások sorában néhány ruhadarabot mutatott be saját a gyűjteményéből.6 1994-ben ugyanitt a magyar hagyományok továbbélését vizsgálta egy kiállítás, amelyen a viseletgyűjtemény 29 ruhája volt látható.7
Magának a díszruhának a történetével, keletkezésével, részeivel mindeddig jószerével egyetlen tanulmány foglalkozik. Az öltözet keletkezését és elnevezését illetően sommásan fogalmazza meg véleményét: „A díszmagyar a reformkor szülötte, akárcsak a neve, ami tulajdonképpen pontatlan és fellengzős, hiszen nem a magyar a díszes, hanem a ruhája.”8 Ahhoz, hogy érdemben foglalkozhassunk a díszmagyar öltözet történetével, formai sajátosságairól, azok keletkezéséről és változásáról is képet alkothassunk magunknak, elsősorban a fennmaradt ruhadarabokat érdemes tüzetesen, minden apró részletre kiterjedően megvizsgálni. Erre a Magyar Nemzeti Múzeum Textiltárának gazdag műtárgyállománya kiválóan alkalmas, hiszen csekély számú női díszruha mellett itt található a korunkra maradt férfi díszöltözetek színe-java: több tucatnyi teljes vagy közel teljes együttes, és a gyűjteménybe különálló darabként mente, dolmány, nadrág, öv, csizma, tollforgó vagy nyakkendő is bekerült. A legkorábbi öltözet az 1830-as évekből származik, de két évtizeddel korábbi, az ötvösmester jegye alapján pontosan datálható kiegészítő, öv és ruhakapocs is a Textiltár tulajdona. Jelen kötetünk ezért elsősorban erre az anyagra támaszkodik. Az Iparművészeti Múzeum gazdag kollekciójából azokat a típusokat mutatjuk be csupán, amelyeknek a Nemzeti Múzeum Textiltára híjával van. Az utódok két évtizeddel a második világháború után kezdték eladogatni ezeket az öltözeteket, és számukra méltó helyet keresve kerültek azok a múzeumi gyűjteményekbe.
A fent maradt ruhadarabok – mint említettük – többségükben férfi díszmagyarok. Eredetileg is többet készítettek belőlük, hiszen a férfiak voltak a gazdasági, politikai és szellemi élet vezetői, akiknek illő megjelenéséhez a díszruha kötelezően hozzátartozott. Éppen ezért kézenfekvőnek látszik, hogy eltérjünk az udvariasság szabályától, és a továbbiakban fejezetről fejezetre a férfiak öltözetéről beszéljünk először, kivéve az esküvőket és bálokat, ahol a hangsúly inkább a női viseletre kerül. Annak, hogy férfiruhából több maradt fenn, az is oka, hogy a női díszruhák inkább áldozatául estek a gyorsan változó divatnak. Ennek ellenére a Nemzeti Múzeum nőiruha-gyűjteménye is igen jelentős, és a teljes díszruhákon kívül különálló ruhaderekak, fátylak és szoknyák is bekerültek a Textilgyűjteménybe.
Az immár műtárgyakká lett egykori díszruhák beszédesek, nem csak a szabás- és díszítésmód árulja el korukat, jellegüket, de cégjelzéseik segítségével készítésüktől kezdve gyakran a továbbélésüket, esetleges javításukat, pótlásukat is módunkban áll követni.
A festményekről, fényképekről megismerhetők egykori tulajdonosainak arcvonásai és a ruhaviselés módja is. Már a korábbi századok forrásaiból ismert, hogy drága díszöltözetüket a férfiak és nők több alkalommal is felöltötték. A fényképekről az is kiderül, milyen változtatásokkal, újabb és újabb kiegészítőkkel hordta ugyanazt a ruhadarabot a nagy ünnepeken akár ugyanaz a személy, akár sok esetben már a következő generáció tagja.

(A diszmagyar története)

Napjainkban

Magyarországon már jó pár éve divat, és lassan nálunk is kezd közkedveltté válni a díszmagyar. Konfirmáláskor, ünnepi rendezvényeken, bálokon szívesen viselik, és egyre több menyasszony is szeretne olyan ruhában oltár elé állni, mint egykor a nagymamája. Szerencsére nálunk is akadnak olyan ügyes kezű emberek, akik megtanulják ezeknek a nagyon szép ruháknak az időigényes megvarrását.

Egy Marosvásárhelyen él Szőcs Anna és férje, Sándor.
– Tíz évvel ezelőtt kezdődött az egész, amikor Blanka lányom konfirmálására valami különleges, egyedi viseletet szerettem volna – meséli a korábban könyveléssel foglalkozó, cégadminisztrátorként dolgozó Anna. Édesanyja, Zsoldos Erzsébet varrta meg a díszmagyar konfirmációs ruhát, Anna gyöngyözte fel – hozza és mutatja a sok vesződéssel készült hófehér kelléket, amelynek felső részén a zsinórozás mintáját egy száz évvel ezelőtti eredeti blúzról „kölcsönözték”.
Hosszú éveknek kellett eltelniük – ez idő alatt leginkább írásost varrt, poántlászt készített, meleg felsőket kötött –, hogy rádöbbenjen: szereti és tudja is varrni a díszmagyart. Magyarországról megrendelték a díszmagyar öltözet történetét, valamint szabás- és díszítésmintákat tartalmazó könyvet, így minden egyes darabra eredeti minta kerül.
Gondot okoz viszont az anyag beszerzése. A bordó, mustársárga, fekete színű bársonyt még húsz évvel ezelőtt vásárolta, s tette el a szekrény mélyére. Most jól fognak, hiszen a kereskedelemben már nem lehet kapni.  Jó minőségű alapanyagot nagyon nehéz beszerezni.
– A díszmagyarra a túldíszítettség a jellemző, minél díszesebbnek, pompásabbnak kell lennie – mondja a háziasszony. S az időigényes, pontosságot követelő munkába férje is besegít. Tudja, feleségére még több munka vár, egy-egy ruha makulátlan elkészítése akár egy hónapig tartó, mindennapos vesződést jelent.
– Tavaly egy fiatal pár azzal keresett meg, hogy díszmagyarban szeretnének örök hűséget fogadni egymásnak. Ez adta az ötletet, hogy menyasszonyi ruhákat is készítsek, arany vagy ezüst zsinórozással – fejtegeti terveit Szőcs Anna. S ha már terveknél tart, hozzáfűzi: üzletet szeretne nyitni, hiszen van igény ezekre a ruhakölteményekre, a szépre, a hagyományosra.

 

Táncóra

Esőben, hóban, fagyban, napsütésben, zimankóban táncolni jóóóóóó. A tánc, ami összehoz, a tánc ami szétszakít, de mégis az önkifejezés és eggyéválás legjobb lehetősége, esély arra, hogy a kettő egy legyen, és az egy legyen a mindenség, éppen abban a pillanatban, akkor ott és most, amikor a zene lüktet az ereidben, és minden szívdobbanással érzed a ritmust. Egyszer rumba, cha-cha,twist, rocky....és az érzéki argentin tangó. Az a tangó amibe benne van, tested lelked, amikor a legféltettebb érzékiségedet is ki tudod mutatni, amikor megszűnik a külvilág, ott maradsz a táncparketten.....hosszú, hosszú, rövid, kilép oldalt bezárt....halkan, suttogva ismételgeted magadban, nehogy szentségtörést kövess el....marad a zene, és az érzés....

  

"The tango is not a dance but an obsession. For the tanguero, it's as much a part of life
as eating and sleeping. Erotic and passionate, haunting and melancholy,
it involves not only the body but also the soul."

Holnap

Amikor keresel, a jövő a fontos, a cél a fontos. És amikor nem keresel, nincs más, csak a jelen pillanat. Nincs jövő, ezért nem tudsz halogatni sem - nem mondhatod: "Holnap leszek boldog."

A holnapon keresztül tönkretesszük a mát; a fiktíven keresztül tönkretesszük a valódit. Ezért mondhatod: "Hát igen, ma szomorú vagyok, de nincs miért nyugtalankodni - holnap boldog leszek." Így a ma elfogadható, így el tudod viselni. De ha nincs holnap, nincs jövő, és nincs semmi, amit keress és megtalálj, akkor nem lehet halogatni - a halogatás teljesen eltűnik. Akkor rajtad múlik, hogy boldog vagy, vagy boldogtalan. Abban a percben neked kell döntened. És nem hiszem, hogy. bárki a boldogtalanság mellett döntene. Miért tenné? Minek?
A múlt nincs többé, és a jövő sosem jön el, tehát a pillanat van. Ünnepelhetsz: szerethetsz, imádkozhatsz, énekelhetsz, táncolhatsz, meditálhatsz, úgy használod ki, ahogyan csak akarod. És a pillanat olyan kicsi, hogy ha nem vagy elég éber, kicsúszik a kezed közül, és tovaszáll. Ezért ahhoz, hogy létezz, nagyon ébernek kell lenned. A cselekvés nem igényel éberséget; nagyon gépies.
És ne használd a várni szót, mert az azt jelenti, hogy a jövő megint betoppant a hátsó ajtón át. Ha úgy gondolod, hogy várnod kell, akkor megint a jövőre vársz. Nincs mire várnod. A létezés olyan tökéletes ebben a pillanatban, amilyen mindig is lesz. Sosem lesz még tökéletesebb.

Szép napot!

"Nem érdekel, miből élsz. Azt akarom tudni, mire vágysz és hogy szembe mersz-e nézni a vágyaiddal.
Nem érdekel, hány éves vagy. Azt akarom tudni, megkockáztatod-e, hogy őrültnek tűnj szerelmeidért, álmaidért és azért a kalandért, hogy életben vagy. Azt akarom tudni, hogy tudsz-e örülni nekem és önmagadnak, hogy tudsz-e vadul táncolni az extázistól megrészegedve anélkül, hogy figyelmeztetnél bennünket, legyünk óvatosak, reálisak és emlékezzünk emberi mivoltunk korlátaira. (…)
Nem érdekel, hogy igazat beszélsz-e. Azt akarom tudni, hogy mersz-e másnak csalódást okozni, hogy hű maradhass önmagadhoz. Hogy elviseled-e a csalás vádját anélkül, hogy megcsalnád saját lelkedet.
Azt akarom tudni, hogy hűséges vagy-e s ez által megbízható. (…)
Nem érdekel, hol élsz és mennyi pénzed van. Azt akarom tudni, fel tudsz-e állni a kétségbeesés és a fájdalom éjszakája után, megviselten, sajgó sebekkel...
Nem érdekel, ki vagy és hogy kerültél ide. Azt akarom tudni, hogy állsz-e velem a tűz közepébe és nem hátrálsz-e meg.
Nem érdekel, hol, mit és kitől tanultál. Azt akarom tudni, mi ad neked erőt belülről, amikor kint már minden másnak vége van."

(Oriah Hegyi Álmodó indián törzsfőnök verse)